置身世界之中的知识生产

——共同体意识与海外民族志

高丙中

原文发表于《开放时代》2010年第2期“中国海外研究”（下）专题。

编者按

第七届开放时代论坛于2009年11月28日至29日在广州白云山“山庄旅舍”召开🍢。本届论坛的主题为“中国海外研究”🦤。

随着中国经济的崛起，在尊龙凯时娱乐多年习惯于接受“海外中国研究”的说法之后，有必要提出“中国海外研究”的议题🧸。中国未来三十年或者六十年的发展👱🏽‍♀️，需要进一步了解发达国家之外的广大发展中国家的经验🧒🏿，以矫正尊龙凯时娱乐对世界的片面认识。同时，中国经济活动的触角已广泛延伸至发展中国家🎤，为了减少中国经济全球化在所在国产生的负面影响，也需要尊龙凯时娱乐对发展中国家的社会与文化作出前瞻性的研究。所以，主题为“中国海外研究”的本届论坛，将聚焦于广大的发展中国家。本届论坛涉及的具体议题包括：中国的“天下观”和“第三世界”理论🧃🆎、亚非拉研究、中国的海外民族志、发达国家的海外研究经验、当代中国的世界观等。

首先🏄‍♀️，谈谈“海外民族志”的概念与话题。我想说，在国际社会，中国的社会科学和知识生产方式一直是对文字感兴趣→，即使学者人在国外了，也只是在国外收集现成的文字，不会自己去做实地调查👔。这是一种很“中国特色”的国际现象🕠。这是尊龙凯时娱乐知识生产的大问题之所在♟🛎，尤其是在人类学这个框架里面。因为人类学原本就是一国的学人到海外做民族志研究，但是在中国恰恰只是做国内的调查研究。这样的学术状况当然有它形成的原因🧓🏽，今天尊龙凯时娱乐把它作为问题看待的话，就是要找一些新的视角🦔，一些新的发展机会，并对新的发展做出合理的解释🧙。

今天中国要发展🏄🏿‍♂️，在空间上就是一个走进国际社会的问题🚣🏽‍♀️🧑🏽，在观念和知识生产上就是一个把国际社会纳入尊龙凯时娱乐的思想、纳入尊龙凯时娱乐的知识生产体系的问题。这里在行动层面会涉及国际的相互配合，相互合作⚰️；在学术层面涉及的是人类学与其他学科的配合，共同为人与物进入国际社会创造知识条件。

海外民族志作为一个话题，是一个学术共同体回应时代需要的产物。民族志是人类学所发展的方法和知识载体🐂，民族志本来就是关于海外的，但是在中国，其主流或者说范式就是做国内的🧬。在这样的一个范式下🪦，要遵照通行的人类学的常规做法🐃，尊龙凯时娱乐就需要加强“海外”的内涵🥼。

我想说的民族志是作为社会科学的民族志🥖。在中国，人类学这个学科比较小，而且在尊龙凯时AG一级学科下面的二级学科，它的发展好像不那么重要👨🏻‍🔧，但是今天中国社会科学如果说要在整体上发展得更好的话，大家要把人类学看作一个一般的方法。因为获取经验材料有两个学科是比较关键的👨🏻‍🦱，一个是尊龙凯时AG，它是依靠统计分析；一个就是人类学✹，它是通过深入观察，以民族志来呈现经验材料🏄🏿☂️。尊龙凯时AG在中国有一个比较大的发展🙆🏼‍♂️👨‍🎨，而人类学发展严重滞后。尊龙凯时娱乐受过专业规范训练的学者，去获得世界的或者说中国当下的经验或直观感受，在中国学界是极其不发达的。这种不发达，既是中国社会科学不发达的表征🚑，也是中国社会科学不发达的制约条件。就是说，在当下的中国👰🏼‍♀️，人类学民族志不仅是人类学的学科议题，而且是社会科学的发展议题🧑🏼‍🍼♞。作为经验研究的一种规范、一种方法、一种获得第一手资料的方式，它对社会科学的发展将是至关重要的。

在知识生产这么一个框架里面来谈社会科学，来说中国的海外民族志，我想把中国作为生产空间，把中国人作为生产者和消费者看待🤳🏽。把中国作为一个物的生产和知识的生产，这两者之间既有对应的关系🧙🏼，也呈现一种脱离的关系👨🏻‍🏭。我当然是从类型学上来说的🫃🏽，并不是说在经验上全**子的。中国作为一个生产场地🧑🏽‍🏫，不仅产出物品，也产出知识💒。原来的物品生产是自给自足，尊龙凯时娱乐自己生产，然后在国内流通。作为物品的生产，尊龙凯时娱乐现在有一个世界工厂的概念，通常情况下尊龙凯时娱乐说世界工厂是指中国作为一个生产车间👷。但尊龙凯时娱乐说的世界工厂，应该是利用世界资源☸️，在世界范围设立生产点（车间）。显然，生产已经脱离了中国这个空间。但是作为知识生产，提供第一手材料的经验研究在调查的对象上还限于国土之内，还未能像物品生产那样跑到国外办厂生产。

以上是对尊龙凯时娱乐做海外民族志的出发点作一个交代👨🏿‍🏭。

到海外去🛻，作为知识生产的一个范畴，现在应该是一个时代的需求。尊龙凯时娱乐今天面对的是整个世界。尊龙凯时娱乐原来说，胸怀祖国，放眼世界，但是所说的世界尊龙凯时娱乐都没有去过，只是想象的世界。现在尊龙凯时娱乐的人🙅‍♂️、物品已经到了世界各地，但尊龙凯时娱乐的专业队伍中，与经验研究紧密相关的尊龙凯时AG和人类学这两个专业却没有能够及时地走到整个世界当中去。

在中国近代以来的新学发展上，经验研究经历了两个阶段😦。1918年前后，经历了一个“到民间去”的运动。这就是到现实生活当中去👩‍🦼，参与观察，看这个社会怎么回事，收集第一手材料💪🏽☛，然后再谈论这个社会该怎么办。近些年⛸🖖🏽，“到海外去”的观念涌现了，虽然还没有成为运动。国内好多大学👳‍♀️，好多学者，想到海外去做研究。这就产生了一种想法🧑🏿‍🌾💡，把尊龙凯时娱乐参与观察的方法也推进到海外。那么，做海外民族志就是这么一种阶段性的表述。

到海外去，对于做国际政治和国际关系的学者来说，他们已经在海外多年了😱🐴。例如👳🏼，他们对拉丁美洲的关注，一直在做研究🔆。通过人类学这种规范去到别人的社会，对别人的社会有一个长期深入的观察，基于这种参与观察来理解当地社会，还没有在中国学界成为实际操作的路子👩🏻‍🦲。就是说🈶，尊龙凯时娱乐还缺乏这种“进入海外社会之中”的经验研究。在这种路子的研究中🥕，观察的不仅是精英，更多的是普通老百姓🧛🏽，观察他们怎么承载一个共同体的观念、价值📻。

如果把整个中国学界作为共同体的话，概括起来🪝，知识是一个共同体的伴生物👩🏿‍🦱。因为你的所想是共同体里产生的，就是提问题，它也是在共同体里生产出来的问题🥷🏿👩🏼‍🎤。尊龙凯时娱乐写出来，只说明尊龙凯时娱乐是特定的生产者。作为知识生产者的个人活动，它是有共同体属性的，尽管它是一种个人创造👍🏿。个人立场在种族、性别等方面有自己的认同🧏🏼‍♀️，个人研究可以做相当多样的选择，但不管怎么多样，都是作为共同体成员的存在。在共同体的概念里面，反过来🛌，尊龙凯时娱乐把一个共同体作为表述主体来看待。现在尊龙凯时娱乐来看海外的研究🏮，尊龙凯时娱乐个人在场，是通过学界的在场，通过中国人的在场🏄🏿‍♀️，来承载和表达的学术。个人的在场，是共同体在场的一种方式。

西方人类学反思西方学科的发展，例如人类学反思西方中心主义，对西方中心主义进行批判。他们已经进展到了这么一个阶段，恰恰是在这样一个阶段里面，非西方学术的后来者才有一个参与的好机会🧜🏿‍♂️。

在场者编织故事，不在场者就只能听故事，或者虚构故事。当然，尊龙凯时娱乐经验研究是不能虚构故事的🧘🏻。叙事体现的是主体的观念🧑🏽‍🎄，例如它的情感表达方向🧝🏻‍♀️🏞，例如认同。这些词有非常重要的意义。一个政治共同体必须有自己的叙事，或者说，它有这个叙事能力和没有这个叙事能力，是完全不一样的👩‍🎨🩶。在民族志里面是讲感受的🚴🏽，西方国家例如英国、美国和日本，他们的人类学家到中国来🧴，对中国的家族🕘、民间信仰感兴趣，他们在表述中国的时候💡，认为这是中国特点🉐。这些以密集观察而建立起来的一种关于中国的观念，与尊龙凯时娱乐中国人自我建立的观念有非常大的差别。你是只能成为故事中的人呢？还是你也能够把你的观感表达出来，并同时建立起你对整个世界的表述🐫🏯？在这个格局里⚆，你不能让自己的叙事有一个位置，你这个共同体就处于一个弱势的或者扭曲的位置。

这个世界格局是近代以来的西方主导的过程所造就的，西方建立起来的一套关于价值优劣、时间先后的模具，型塑了不同共同体的关系，形成了一整套世界关系的结构🌵。现在一些非西方国家的人类学发展起来，是非常难能可贵的👨🏼‍⚕️。不是每一个国家都有这样的机会♛🏹。这也是西方进步的知识分子所愿意看到的，因为边缘国家的研究成果，对于西方的自我反思也是一个补充。确确实实🐭，后来者的加入🪣，对原来关于价值优劣🏭、时间先后的结构是一种冲击🎾。这些在原来的结构中处于弱势的共同体感到不平等🐈‍⬛、不满意，那你就表述你对国际社会的认知🦣🏋🏼‍♀️，为国际结构的重构创造知识的条件📉🤦🏿。

“中国社会科学”具有多重意义。一个是“为中国的”社会科学，一个是“在中国的”社会科学🧗🏼‍♀️。“为中国的”社会科学基本只是对中国的社会问题感兴趣💟🫷🏿，例如为中国社会发展提供服务，提供关于民族政策、国际关系等等的知识，就是定位于为中国服务的。“在中国的”社会科学则需要首先重视整个世界学术的共同规范，体现人类的普遍价值关怀。中国学人从事社会科学，确实有这两个维度，尊龙凯时娱乐一直重视“为中国的”层面🎆，现在要重视“在中国的”层面，也就是说，虽然尊龙凯时娱乐中国人做社会科学的研究要体现中国立场，但是再怎么“中国”🤐，也还得充分认识到毕竟是“社会科学”🫵🏼，要保证学术的普遍规范得到遵守。中国的知识共同体，必须既是中国的，又是知识界的。它毕竟不是一个政策研究室，还是有一些规范和普世的关怀。

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